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Chaque mois commence par un nouveau cycle lunaire. Sur un plan purement technique, le calendrier lunaire basé sur le calcul, tel qu'il est élaboré par les observatoires astronomiques internationaux, répondrait parfaitement à un tel cahier des charges. La conversion de la date grégorienne en jour julien puis la conversion du jour julien en date grégorienne et en jour de semaine utilise les formules de conversions recommandées par Jean Meeus dans son ouvrage : Calculs astronomiques à l'usage des amateurs. L'observation de la nouvelle lune dans un pays d'Orient marque, sur le plan théorique, le début du nouveau mois pour tous les pays situés à l'ouest du lieu de cette observation [20]. Sur quelles règles de la Charia cette proposition paradoxale se fonde-t-elle? D'une manière générale, l'observation de la nouvelle lune ne peut être prise en compte que par les communautés auxquelles l'information parvient.

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Mois sacrés[ modifier modifier le code ] Quatre mois sont sacrés pour l' islam [9].

Contrairement aux idées reçues le mois de ramadan n'est pas un mois sacré. Les jours juliens sont un moyen commode d'établir la correspondance entre le calendrier musulman et les calendriers grégorien, julien et juif. Variantes[ modifier modifier le code ] Il existe une variation du calendrier musulman, connue sous le nom de calendrier musulman tabulaire ou calendrier fatimide, dans laquelle la longueur des mois est déterminée par des règles de calcul et non par observation ou calcul astronomique.

Il existe quatre versions principales de ce cycle trentenaire. Croissant de lune à Manama, Bahrain, marquant le début du mois de ramadan. Mais, le consensus des oulémas s'est forgé solidement, pendant 14 siècles, autour du rejet du calcul, à part quelques juristes isolés, dans les premiers siècles de l'ère islamique, qui prônèrent l'utilisation du calcul pour déterminer le début des mois lunaires [14].

L'argument majeur utilisé pour justifier cette situation se fonde sur le postulat des oulémas, selon lequel il ne faut pas aller à l'encontre d'une prescription de Mahomet [15].

Ils estiment qu'il est illicite de recourir au calcul pour déterminer le début des mois lunaires, du moment que Mahomet a recommandé la procédure d'observation visuelle [16]. De nombreux oulémas soulignent, de plus, que le calendrier fondé sur le calcul décompte les jours du nouveau mois à partir de la conjonction, laquelle précède d'un jour ou deux l'observation visuelle de la nouvelle lune.

Les bédouins se basant sur la position des étoiles pour se guider dans leurs déplacements à travers le désert et pour connaître le début des mois, Mahomet n'avait fait que les conforter dans leurs habitudes ancestrales et il ne prononce rien sous l'effet de la passion ou par simple conformité ancestrale.

Le hadith relatif à l'observation n'établissait donc pas une règle immuable, pas plus qu'il n'interdisait l'utilisation du calendrier astronomique. D'après certains juristes, le hadith ne parle même pas d'une observation visuelle de la nouvelle lune, mais simplement de l'acquisition de l'information, selon des sources crédibles, que le mois a débuté [18].

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Cela ouvre naturellement de toutes autres perspectives dans la discussion de cette question. Elle dépend de nombreux paramètres astronomiques et de facteurs atmosphériques, qui peuvent être favorables en un lieu donné, à un moment donné, et défavorables ailleurs, ou en d'autres saisons. Une fois la nouvelle lune observée de manière fiable, quelque part, comment cette information sera-t-elle portée à la connaissance de populations vivant sur de vastes territoires, ou parfois même en des régions très éloignées comme l'Espagne par rapport à l'Arabie?

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À qui cette information devra-t-elle s'imposer avec toutes ses implications telles que commencer le jeûne, célébrer la fin du ramadan, etc. Les différentes écoles juridiques prirent en considération les différents facteurs qui leur semblaient s'imposer, qu'ils soient d'ordre astronomique, théologique, juridique ou pratique. Du vaste éventail de réponses qu'elles fournirent se dégage un noyau central de principes fondamentaux, qui sont d'un grand intérêt aujourd'hui.

D'une manière générale, l'observation de la nouvelle lune ne peut être prise en compte que par les communautés auxquelles l'information parvient.

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L'observation de la nouvelle lune dans un pays d'Orient marque, sur le plan théorique, le début du nouveau mois pour tous les pays situés à l'ouest du lieu de cette observation [20].

Car, au fur et à mesure que l'âge de la nouvelle lune augmente, entre le moment de sa naissance à la conjonction et son premier coucher, la possibilité de l'observer s'améliore. C'est le cas en allant d'est en ouest, de La Mecque vers Casablanca, par exemple, du fait que la nouvelle lune est âgée de 3 h de plus à son coucher au Maroc qu'à son coucher en Arabie saoudite. Une observation de la nouvelle lune doit être considérée comme nulle, lorsqu'elle est rapportée alors que la conjonction n'a pas encore eu lieu [21].

Mais, par-delà toutes ces considérations, et compte tenu des difficultés de communication entre les communautés musulmanes, sur le plan géographique, les oulémas déclarèrent que les habitants de chaque pays devaient appliquer la décision des autorités nationales, concernant le début des mois lunaires.

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Mais, aujourd'hui, les données de la situation ont changé, avec la multiplication des États et des communautés islamiques à travers le monde, et le développement des moyens de communication modernes.

Ainsi, le même début de mois est, parfois, égrené comme un chapelet, en plusieurs jours successifs, dans différents pays. L'observation annoncée par l'Arabie saoudite, le soir du 29 septembre, était donc erronée. Par contre, le soir du 30 septembre, la nouvelle lune pouvait être observée dans de nombreuses régions du monde [24]. La nouvelle d'une telle observation, où que ce soit sur Terre, au soir du 30 septembre, aurait pu être portée immédiatement à la connaissance de l'ensemble de la planète, grâce aux moyens de télécommunication modernes.

Des études, de plus en plus nombreuses, réalisées par des astronomes musulmans au cours des dernières années, démontrent par ailleurs que les débuts de mois décrétés dans les pays islamiques sur une période de plusieurs décennies étaient souvent erronés, pour les raisons les plus diverses [26].

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Celles-ci sont, parfois, sans rapport avec la méthode d'observation préconisée par les oulémas, comme c'est le cas de la Libye. Ou bien, elles sont, dans certains cas, associées à des paramètres d'ordre astronomique, qui ont pour but d'améliorer la fiabilité de l'observation [27]. L'Arabie saoudite applique, ainsi, deux méthodes pour la détermination du début du nouveau mois.

Le coucher de la lune après celui du soleil indique le début du nouveau mois. Dans le cas contraire, le mois en cours aura une durée de 30 jours. En Égypte, le nouveau mois débute après la conjonction, lorsque la nouvelle lune se couche cinq minutes au moins après le coucher du soleil. L'étude de cas spécifiques démontre, cependant, l'existence d'un écart important entre les règles que les différents États et communautés islamiques affirment appliquer et leurs pratiques.

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D'après les observatoires astronomiques, les observations annoncées par le Nigeria, l'Arabie saoudite, l'Algérie, la Mauritanie et l'Égypte étaient erronées [30]. Elles n'étaient possibles ni le 2 octobre au Nigeria la veille de la conjonction ni le 3 octobre au soir de la conjonction , en Arabie saoudite ou en Algérie, compte tenu des paramètres astronomiques applicables à ces régions [31]. Société astronomique de France ; Paris ; Collection que sais-je?

Presses Universitaires de France Le calendrier Julien : C'est un calendrier solaire, imposé au peuple de Rome, par Jules César en l'an de Rome soit sur les conseils de l'astronome égyptien Sosigène.

Dans ce calendrier, l'année est ,25 jour , alors dans un cycle de 4 ans, il y a trois années communes de jours et la quatrième année, est jours , c'est l'année bissextile divisible sur quatre ; le jour supplémentaire a été ajouté au mois de février qui passe de 28 jours à 29 jours dans les années bissextiles.

Dans ce calendrier a été traité le problème de l'avance de l'année Julienne ,25 jours sur la vraie année solaire , jours ; la modification essentielle par rapport au calendrier julien fut la suppression de certaines années bissextiles, alors au lieu d'avoir 25 années bissextiles par siècle, il faut avoir seulement 24 années bissextiles.

La formule proposée dans cette réforme est basée sur la suppression de trois années bissextiles tous les ans du calendrier julien.

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Le résultat de cette réforme c'est que les années divisibles par 4 sont toujours bissextiles, mais les années des débuts des siècles les années séculaires doivent être divisibles aussi sur pour qu'elles soient bissextiles exemple : pour les années , , et , il n'y a que l'année qui est bissextile.

En pratique : en l'an , l'équinoxe de printemps tomba le 11 mars au lieu de 21 mars, c'est-à-dire en avance de dix jours par rapport à la date qui lui avait été assignée lors de Concile de Nicée, ans auparavant ; alors, pour ramener l'équinoxe du printemps au 21 mars de l'année suivante , l'année fut raccourcie de 10 jours, cela a eu lieu le lendemain de jeudi 4 octobre qui est devenu le vendredi 15 octobre Cette réforme fut adoptée à Rome, en Espagne et au Portugal le lendemain du 4 octobre qui fut le vendredi 15 octobre Aux Pays-Bas, le lendemain du 14 décembre fut le 25 décembre , c'est-à-dire, le jour de Noël.

Les États Catholiques d'Allemagne acceptèrent la réforme en , puis la Pologne en , la Hongrie en Les Protestants des Pays-Bas, d'Allemagne et de Suisse adoptèrent cette réforme en , L'Angleterre et la Suède en le lendemain du 2 septembre fut le 14 septembre , car il fallait à cette date sacrifier 11 jours. Le Japon adopta la réforme en , la Chine en , la Roumanie en